পরবর্তী বৈদিক যুগের রাজনৈতিক অবস্থা | Political Situation in the Later Vedic Period

 পরবর্তী বৈদিক যুগের রাজনৈতিক অবস্থা 

পরবর্তী বৈদিক যুগে স্থায়ী কৃষিজীবী সমাজ ব্যবস্থার পত্তন ঘটলে সামাজিক উদ্বৃত্ত সৃষ্টি হতে থাকে। এই উদবৃত্ত উৎপাদনের উপর ভর করে পরবর্তী বৈদিক যুগের রাজনৈতিক ব্যবস্থা ক্রমশ জটিল হতে থাকে। শাসকের ক্ষমতা ক্রমশ বৃদ্ধি পেতে থাকে। ঐতরেয় ব্রাহ্মণ থেকে জানা যায় দেবাসুরের সংগ্রামে দেবতাদের পরাজয়ের পর দেবতারা রাজার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেন। তাঁরা ইন্দ্রকে রাজা নির্বাচিত করলেন। ঐতিহাসিক বেণীপ্রসাদের মতে নেতৃত্ব দেবার উদ্দেশ্য থেকে রাজার প্রয়োজনীয়তা অনুভূত হল। কিন্তু রাজার ক্ষমতা ক্রমশ নিরঙ্কুশ হল। সম্রাট, একরাট প্রভৃতি অধিক ক্ষমতাধর উপাধিগুলি তিনি ধারণ করলেন। পরবর্তী বৈদিক সাহিত্যে অশ্বমেধ, রাজপেয়, রাজসূয় প্রভৃতি যজ্ঞদির উল্লেখ রাজকীয় ক্ষমতা বৃদ্ধির ইঙ্গিত দেয়। তিনি ক্ষেত্রের অধিকারী, তাই ক্ষত্রিয়। তিনি বিশ এর মানুষকে ভক্ষণ করেন। তিনি সমগ্র পৃথিবী ও যাবতীয় প্রাণীর প্রভু- একথা সাহিত্যে উল্লেখিত। দেখা যায় বৈদিক যজ্ঞগুলি করে রাজা দেবত্বপ্রাপ্ত হচ্ছেন অর্থাৎ রাজার দৈব অধিকার দাবি করা হচ্ছে। তার নিয়োগ ক্রমশ বংশানুক্রমিক হয়ে যাচ্ছে।

প্রশাসনিক জটিলতাও ক্রমশ বৃদ্ধি পেল। শাসককে সহায়তা করেছেন যারা পরবর্তী বৈদিক সাহিত্যে তারা রত্নিন নামে পরিচিত। এরা হলেন সেনানী অর্থাৎ যোদ্ধা বাহিনীর পরিচালক, ভাগদুখ অর্থাৎ যিনি রাজকীয় অংশ ভাগ করে দেন এবং অক্ষবাপ অর্থাৎ যার হাতে রাজকীয় পাশা থাকে। অনেকেই মনে করেন এই রত্নিন শাসকের ক্ষমতার রাস কিছুটা টেনে ধরত আর পুরোহিতরা যারা বিভিন্ন যজ্ঞ করতেন শাসকের জন্য তারাও সম্ভবত শাসকের ক্ষমতার সংকোচন ঘটাতেন।

শাসকের ক্ষমতা যে ক্রমশ নিরঙ্কুশ হয়ে উঠল না তার জন্য সভা ও সমিতি নামে দুটি জনপ্রতিনিধিত্বমূলক প্রতিষ্ঠানের ভূমিকা গুরুত্বপূর্ণ। ঋকবেদের বিদথ পরবর্তী বৈদিক সাহিত্যে অন্তর্হিত। একসময় মনে করা হত সভা ও সমিতি একটিই প্রতিষ্ঠান, কিন্তু অথর্ব বেদে সভা ও সমিতিকে প্রজাপতির দুই কন্যা বলা হয়েছে। অর্থাৎ প্রতিষ্ঠান দুটি যে পৃথক তাতে আর কোন সন্দেহ নেই। কাশীপ্রসাদ জয়সওয়াল তৎকালীন জাতীয়তাবাদী ভাবাবেগের বসে গণতন্ত্রের ভারতীয় উৎস দেখাতে গিয়ে সভাকে উচ্চকক্ষ ও সমিতিকে নিম্নকক্ষ দেখাতে চেয়েছিলেন। এই মত গ্রহনযোগ্য নয়। আধুনিক গবেষণায় দেখা গেছে সভাতে সম্পত্তিবানরা যোগদান করতেন, যেখানে পাশা খেলার মতো বিনোদন চলত। কিন্তু সমিতির রাজনৈতিক চরিত্র যথার্থ। সমিতিতে কৌমের সকল সদস্য এবং দলপতি শাসক যোগ দিতেন। যুদ্ধ কিংবা কৌম সংক্রান্ত নানা বিষয়, এমন কি নির্বাসিত দলপতি শাসককে ফিরিয়ে নিয়ে আসার গুরুত্বপূর্ণ রাজনৈতিক বিষয়ও সেখানে আলোচিত হত।

একটি সমাজে প্রশাসক গোষ্ঠী ও সেনাবাহিনীর উপস্থিতি নিয়মিত কর সংগ্রহ ছাড়া সম্ভব নয়। পরবর্তী বৈদিক সাহিত্যে শাসকে বলিহৃত বলা হয়েছে অর্থাৎ যিনি বলি বা কর সংগ্রহ করেন। এই যুগে বলি ছিল নিয়মিত আদায়, তবে তার পরিমাণ কি ছিল তা নির্দিষ্ট করে বলা যায় না। যাইহোক পরবর্তী বৈদিক যুগে কৌম ভিত্তিক রাজনৈতিক জীবন ক্রমশ যে রাজতন্ত্রের পথে অগ্রসর হচ্ছিল তা স্পষ্ট।

Political Situation in the Later Vedic Period

In the Later Vedic Period, the political situation becomes gradually complex. With the establishment of a stable agrarian society in the Later Vedic era, social development continues. The evolution of this development gradually contributes to the complexity of the political system in the later Vedic era. The power of rulers continues to increase gradually. From the Aitareya Brahmana, it is known that after the defeat of the Devas in their battle with the Asuras, the Devas felt the need for a king. They chose Indra as their king. According to these accounts, historians like Beni Prasad opined that Devas felt the necessity of King due to the purpose of leadership. However, the power of the king gradually becomes unchecked. Samrat, Ekrat, and other powerful titles were assumed by them. References in subsequent Vedic literature to rituals like Ashwamedha, Rajasuya, etc., hint at the increase of political power. They were the rulers of the land, hence Kshatriyas. They consumed the wealth of the people. They are mentioned as the lords of the entire earth and all living beings in contemporary literature. It is observed that through Vedic sacrifices, kings were becoming divine, meaning they were claiming divine rights of kingship. Their appointment is gradually becoming hereditary.

Administrative complexity also gradually increased. Those who assisted the ruler were known as Ratnins in the subsequent Vedic literature. They included Senanis, the commanders of the army; Bhagadugha, those who divided the royal portion; and Akshabapa, those who held the royal pasha. Many believe that these Ratnins somewhat restrained the ruler's power, while the priests who performed various sacrifices possibly contributed to the contraction of the ruler's power.

For those, rulers' power did not become unchecked, the roles of assemblies and councils, named Sabha and Samiti, became significant. The Vidathas of Rigveda are incorporated in subsequent Vedic literature. It was once thought that Sabha and Samiti were the same institution, but in Atharva Veda, Sabha and Samiti are referred to as the two daughters of Prajapati, indicating that they were separate entities. Kashi Prasad Jayaswal, in his contemporary nationalist fervor, tried to show the Indian origin of democracy by portraying Sabha as the higher class and Samiti as the lower class. This theory is not widely accepted. Modern research indicates that while wealthy persons participated in the Sabha, where entertainment like gambling took place, the political character of the Samiti was genuine. In the Samiti, all community members and the ruler participated. Various issues related to war or the community, even the important political issue of bringing back an exiled feudal lord ruler, were discussed there.

In a society, the presence of the ruling group and the military force regularly collecting tribute is essential. In subsequent Vedic literature, the ruler is described as Ballihrit, meaning one who speaks or acts and collects. In this era, the ruler was supposed to regularly collect tribute, but the exact amount is not specified. However, it is evident that in the subsequent Vedic era, as the society gradually moved towards a clan-based political life, the path of monarchy was becoming prominent.